En 2003, un nouveau manuel du minist�re de l��ducation de l�Autorit� palestinienne, intitul� � Culture islamique � et destin� aux �l�ves de Premi�re, r�v�le un retour � l�incitation au djihad et au martyre. Extraits traduits par MEMRI.
Apr�s les Accords d�Oslo, l�Autorit� palestinienne s��tait mise � concevoir de nouveaux manuels scolaires t�moignant d�un l�ger changement de fond et d�optique. L��tude des manuels scolaires r�alis�e en 2001 par MEMRI, sous le titre � R�cit du nationalisme palestinien �, indiquait que les manuels palestiniens �dit�s apr�s Oslo refl�taient un effort d�ensemble pour contenir la virulence du venin anti-isra�lien : l�incitation directe � la violence avait consid�rablement diminu� tandis qu�un notable effort de valorisation des valeurs de libert� et de d�mocratie avait �t� d�ploy�. H�las �a n�est plus le cas.
Le r�le de l�Etat dans l�islam
(Page 98) : � [L�une des] fonctions de l�Etat est de renforcer le lien entre l�Homme et son Cr�ateur (�), de d�fendre la religion et de la prot�ger des innovateurs [h�r�tiques] et des sceptiques (�), de pr�parer la nation au djihad et de d�fendre le pays contre ses ennemis (�), d�accro�tre le niveau de connaissance de la nation (�) car pour accomplir son devoir religieux et conna�tre les commandements religieux, il faut un certain degr� d��rudition et d��ducation. �
(Page 104) : � Cette nation devrait soutenir le dirigeant dans tous ses efforts de progr�s (�), [participer] aux affaires ext�rieures par le djihad et aux affaires int�rieures par (�) un renouveau industriel, agricultural, moral et social (�) en adh�rant aux lois religieuses (�) �
Djihad et propagation de l�islam
(Page 208) : � L�islam est la religion d�Allah pour tous les �tres humains. Elle doit �tre proclam�e et elle doit inviter [les gens] � l�adopter de mani�re avis�e, au moyen de sermons adapt�s et de d�bats amicaux. Ces m�thodes sont toutefois susceptibles de se heurter � une certaine r�sistance et les pr�dicateurs peuvent se voir emp�ch�s d�accomplir leur devoir (�) Alors, le djihad et le recours � la force physique contre les ennemis deviennent in�vitables (�)
�Djihad� est un terme islamique qui signifie �guerre au sein des autres nations�. La diff�rence est que le djihad a des objectifs nobles et �lev�s et n�est men� que pour Allah et pour Sa gloire (�) [En revanche], les guerres men�es par les autres nations sont le fait de la malveillance, de l�agressivit�, de la soif de pouvoir, [du d�sir] d��tendre son influence, piller, tuer, r�aliser ses ambitions et ses aspirations [propres], comme dans le cas de la guerre que les pays occidentaux ont men�e pour exploiter les pays islamiques � des fins imp�rialistes, pour dominer les citoyens musulmans, d�rober leurs ressources et leurs richesses (�) �
(Page 209) : � A la Mecque, le Proph�te d�Allah a appel� [la population � adh�rer] � l�islam en pr�sentant des preuves (�) Ses armes et celles de ses compagnons � ce stade de propagation du message [de l�islam] �taient la pers�v�rance et la retenue. [Mais] suite � la migration du Proph�te vers M�dine et � l��mergence, l�-bas, d�une soci�t� islamique, il ne fut plus possible d��viter le combat contre l�agression et les polyth�istes (�) Apr�s ces �v�nements, le djihad est devenu une obligation pour tous les musulmans (�)
Le Proph�te d�Allah a pratiqu� le djihad pendant son s�jour � M�dine ; ses compagnons et disciples ont suivi sa voie.
Le djihad est-il cependant un devoir personnel [Fardh�Ayn], que tout musulman � l�obligation de respecter, ou un devoir collectif [Fardh Kifaya] ? C�est vraisemblablement un devoir collectif. Si certains musulmans [seulement] le remplissent, il n�est pas exig� de tous, dans la mesure o� [les actions des combattants] suffisent (�) [En revanche], si nul ne pratique le djihad, tous les musulmans se rendent coupables de n�gligence.
Le djihad devient un devoir personnel dans les trois cas suivants :
a. Quand des musulmans sont attaqu�s. Quand il existe une pr�sence ennemie en pays musulman, le devoir des citoyens [musulmans] de ce pays est de combattre l�ennemi et de le chasser. S�ils en sont incapables, le devoir personnel [de djihad] incombe alors � leurs voisins, jusqu�� ce que l�ennemi soit vaincu et an�anti (�)
b. Dans le cas d�un appel g�n�ral aux armes. Quand un dirigeant musulman appelle aux armes, ou appelle un groupe donn� aux armes, les musulmans ont le devoir de r�pondre � cet appel (�)
c. Quiconque assiste � une bataille a le devoir de se battre contre l�ennemi en prenant part au combat (�) �
(Pages 210-211) : � [Les diff�rents] types de djihad :
a. Le djihad physique � ou participation [au combat] contre l�ennemi. L�attaquer directement avec des armes, au moyen d�une participation effective au combat en se sacrifiant pour Allah. Telle est l�ultime obligation du [croyant]. Allah a promis le Paradis � tous ceux qui participeraient personnellement au djihad en Son nom, et de les restituer sains et saufs � leurs familles avec un important butin de guerre.
b. Le djihad mat�riel : celui qui m�ne ce type de djihad contribue financi�rement � l��quipement des arm�es musulmanes en armes vari�es, � leur approvisionnement, aux moyens de transport terrestres, maritimes et a�riens et � tout ce dont les combattants du djihad ont besoin pour vaincre l�ennemi, glorifier le nom d�Allah et renforcer Sa foi. �galement compris dans le djihad mat�riel se trouve l��dification d�installations militaires, de fortifications, de forteresses, d�a�roports et de ports maritimes dont les arm�es musulmanes ont besoin, ainsi que la constriction de dispensaires m�dicaux et d�h�pitaux destin�s aux soldats du djihad et � leurs familles, et l�octroi de fonds aux combattants du djihad et � leurs familles.
c. Le djihad des id�es � le djihad par la bouche et la plume, consistant � fournir des preuves irr�futables contre les ennemis et les inviter � [reconna�tre] Allah. Ce djihad se m�ne au moyen de sermons, par l��criture, les chants, etc.
d. Le djihad par le (�) contact avec les participants au djihad et en prenant part � des actions li�es au djihad, comme le transport de soldats ou de l�approvisionnement leur �tant destin�, comme servir � manger et � boire aux soldats, prendre soin des bless�s et prot�ger une position [militaire].
La nation islamique a aujourd'hui un besoin urgent [de raviver] l�esprit du djihad chez ses fils, tous types de djihad compris, et de mobiliser toutes ses ressources � la consolidation de la religion d�Allah [afin de] forcer Ses ennemis [� se rendre]. �
(Page 213) : � Le djihad est une n�cessit� vitale. Une nation ne peut d�fendre sa religion, son honneur et sa patrie si elle n�est pas en mesure de le faire. C�est pourquoi l�islam a impos� [l�obligation] du djihad � la nation musulmane le jour o� une soci�t� et un Etat [musulmans] sont n�s � M�dine (�) �
R�pandre l�islam
(Page 214) : � Allah a enjoint les musulmans � convaincre les gens [de la v�racit� du message de l�islam] avec sagesse, par des sermons adapt�s et des d�bats amicaux, afin que la diffusion de l�islam se fasse par la persuasion intellectuelle, la gratification int�rieure et dans la s�r�nit�, et non par la contrainte, car Allah a dit : �Nulle contrainte en religion (�)� [le Coran 2 : 256]
[Toutefois], quand les despotes s�opposent aux sermons islamiques, emp�chent les pr�dicateurs d�annoncer la bonne nouvelle [de l�islam] � la population, construisent des barrages et des obstacles sur le chemin des pr�dicateurs et emp�chent la parole d�arriver jusqu�au peuple, le djihad devient la seule mani�re de franchir les obstacles qui privent les �tres de la libert� de choix et emp�chent la propagation de l�islam. Le Proph�te d�Allah a enjoint les adeptes du djihad � ne pas initier [d�embl�e] de guerre contre leurs ennemis, mais � leur proposer l�islam, et s�ils le refusent, � leur sugg�rer de payer la Jizya [imp�t impos� aux non-musulmans sous souverainet� musulmane] (�), et s�ils s�ent�tent � refuser, � les combattre.
Le djihad est consid�r� comme un moyen de renforcer la nation et [d�assurer] sa victoire par la lutte arm�e quand toutes ses ressources, sa force et son potentiel sont mobilis�s (�) Le djihad est �galement consid�r� comme une source de bien-�tre et de prosp�rit� pour tous les musulmans. Apr�s avoir remport� la victoire, le guerrier du djihad retourne chez lui avec de hautes aspirations et la t�te haute, remerciant Allah de sa bont�. S�il est b�ni de shahada [martyre] et d�honneur, son �me retourne au Cr�ateur pour vivre une autre vie, [�tre] combl�e de r�compenses et d�honneur, d�une vie de gr�ce accord�e par Allah, ainsi que le dit le Cioran [3 : 169-170] : �Ne consid�rez pas comme morts ceux qui ont p�ri pour la cause d�Allah, mais comme vivants et combl�s par leur Seigneur (�)� �
(Page 215) : � La nation islamique doit r�pandre l�esprit du djihad et l�amour du sacrifice de soi [shahada] parmi ses fils, de g�n�ration en g�n�ration, est plus encore � une �poque o� le mat�rialisme pr�domine dans l�esprit des gens et o� ces derniers renoncent au djihad face � un ennemi qui cherche � les [exploiter] (�) Il est clair que le respect et le pouvoir de la nation islamique d�pendent de la pr�servation d�un fort esprit de djihad. Quand cet esprit s�affaiblit et que la nation n�a plus le pouvoir d�aider ses �l�ments faibles et de les d�fendre contre ses ennemis, elle se trouve attaqu�e de l�ext�rieur ; les agresseurs la convoitent, l�humilient, pillent ses ressources, tuent ses habitants, conqui�rent sa terre et s�y installent pour mener une vie d�immoralit�. �
Cons�quences de l�ignorance du djihad
(Page 304) : � A. Les ennemis occupent les territoires musulmans ; les ressources [des musulmans] sont pill�es, leur sang est vers�, leur honneur est terni ; en cons�quence, ils vivent dans la honte et l�oppression. B. Ils perdent la grande r�compense promise par Allah aux combattants du djihad et aux Shuhada [martyrs]. C. Un ch�timent s�v�re au Jour du Jugement. �
(Page 305) : � Allah a enjoint les fid�les � prendre part au djihad en toutes circonstances, que cela leur soit facile ou difficile, qu�ils soient peu nombreux ou en grand nombre, en temps de prosp�rit� comme en temps de disette, qu�ils soient forts ou faibles. Le djihad doit se faire par le sacrifice de soi ou [�tre de nature] mat�rielle, pour la gloire du nom d�Allah. C�est ainsi qu�il convient de jouir de ce monde et de r�ussir dans l�au-del�. �
Le ch�timent r�serv� � ceux qui abandonnent l�islam
(Page 155) : � La raison logique justifiant l�ex�cution d�une personne qui abandonne l�islam est la suivante : rien dans l�islam ne contrarie la nature humaine. Quiconque adh�re � l�islam apr�s avoir reconnu sa v�rit�, et go�te � sa douceur pour ensuite l�abandonner, se rebelle contre la v�rit� et la logique. Comme tout autre r�gime, l�islam doit se prot�ger. C�est pourquoi ce ch�timent [l�ex�cution] est le sort de celui qui abandonne l�islam ; en effet, ce dernier r�pand le doute sur l�islam (�)
L�abandon de l�islam est un crime qui entra�ne une punition s�v�re (�) [Les �tapes � suivre sont : ]
a. Encourager [le p�cheur] � abjurer imm�diatement (�)
b. L�avertir des cons�quences de son ent�tement � vouloir abandonner l�islam, c�est-�-dire le pr�venir de son ex�cution.
c. Ex�cuter le p�cheur s�il persiste � vouloir abandonner l�islam (�) �
Les activit�s des missionnaires chr�tiens
(Page 252) : � Les missionnaires forment l�une des institutions occidentales au service de l�invasion intellectuelle du monde musulman. Ils ont essay� de pousser les musulmans � quitter l�islam en affaiblissant leur foi et en leur faisant adopter le mode de vie chr�tien. Ext�rieurement, ils appellent � adopter la foi de J�sus, mais en r�alit�, ils s�efforcent de faciliter l�invasion intellectuelle occidentale des pays islamiques (�) Les organisations missionnaires dans le monde islamique ont tent� d�affaiblir la foi des musulmans, de remplacer l�id�ologie islamique par des id�es la�ques et d�ouvrir la voie � l�occupation des pays islamiques en y asseyant l�imp�rialisme (�)
Le mouvement missionnaire a laiss� des traces profondes dans la vie islamique, dont voici des exemples :
1. L�admiration et l�adoption du mode de vie occidental (�) Les valeurs mat�rialistes d�exploitation de l�Occident et la vision du monde occidentale �taient si populaires que de nombreux musulmans y aspiraient, se tournant vers la culture et la litt�rature occidentales.
2. L�affaiblissement de l�esprit islamique de la jeune g�n�ration, cons�cutif � l�affaiblissement de la foi et � l�adoption des principes et des id�es contagieuses de l�Occident. Des id�es capitalistes, communistes et ath�es se sont propag�es parmi les musulmans (�)
3. L�influence occidentale sur le syst�me �ducatif des pays islamiques. Les missionnaires, aid�s de l�imp�rialisme, ont su traduire leur philosophie et leur culture en fondements �ducatifs dans plusieurs pays islamiques. L�histoire et la culture occidentales sont devenues la principale source d�apprentissage et d��ducation des sciences pour les petits musulmans (�)
4. La diffamation de l�histoire islamique et de l�histoire de la vie des califes musulmans, la pr�sentation de l�histoire islamique comme [une s�rie] de conflits, de guerres civiles, de r�volutions, de batailles pour le pouvoir, comme la r�pression des citoyens (�) La mise en cause de l�islam, de son Proph�te et de la v�racit� de ses proph�ties, et la propagation d�id�es fausses, comme de pr�tendre que l�islam s�est r�pandu par l��p�e et la coercition. Et l�incrimination des lois sur le divorce et la polygamie en d�crivant comme inhumains les ch�timents institu�s par la loi islamique. �
(1) Voir le Dossier Sp�cial n�6 de MEMRI
(2) Culture islamique pour classe de Premi�re, �dit� par le minist�re de l��ducation de l�Autorit� palestinienne avec l�approbation du minist�re jordanien de l��ducation, 2003
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